makalah tamadun melayu

KATA PENGANTAR

      

Assalamualaikum wr wb….???

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT, Tuhan semesta alam yang telah memberikan hidayah dan anugerahnya sehingga saya dapat menyusun makalah TAMADUN MELAYU (ISLAM DAN PENGARUHNYA) yang telah diberikan oleh dosen pengampu  yaitu (Bpk SUNANDAR M.Hum). Selain itu, kami  juga mengucapkan banyak terima kasih kepada pihak-pihak atau referensi yang ikut serta membantu dalam pembuatan makalah TAMADUN MELAYU (ISLAM DAN PENGARUHNYA) ini sehingga makalah ini dapat tersusun.

Dengan terbatasnya waktu, pengetahuan, serta buku (referensi) untuk penyusunan tugas terstruktur ini,maka saya mengalami sedikit kesulitan untuk menyajikan sebuah makalah dengan bahasan yang lengkap.dengan keterbatasan itu,maka makalah ini cenderung lebih menekankan pada pembahasan pokok

Saya juga menyadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangannya sehingga masih jauh dari kesempurnaan, Oleh karena itu, kritik dan sarannya dari pembaca demi kesempurnaan makalah yang saya  susun ini sangatlah diharapkan.

Semoga kita selalu dalam bimbingan Allah SWT Tuhan yang Maha Esa.

                                                                   Wassalam

                                                          Sambas, 13 maret 2013

                                                                   DARTO

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR                                                                       i

DAFTAR ISI                                                                                     ii

BAB 1 PENDAHULUAN                                                                            1

A.  LATAR BELAKANG                                                              1

B.   PERMASALAHAN                                                                  1

C.  TUJUAN                                                                                 1

BAB 2 PEMBAHASAN                                                                     2

A.  ISLAM DAN PENGARUHNYA                                                        2

B.   PUSAT-PUSAT KERAJAAN TAMADUN MELAYU ZAMAN ISLAM                                                                                  4

BAB 3 PENUTUP                                                                             8

KESIMPULAN                                                                                 8

DAFTAR PUSTAKA                                                                        9

Islam dan Pengaruhnya

TUGAS INDIVIDU TERSRTUKTUR

Tamadun Melayu

DOSEN PENGAMPU : SUNANDAR M.Hum

DISUSUN OLEH:

DARTO

SEMESTER : DUA ( II )

JURUSAN : USHULUDDIN

PROGRAM STUDI : ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR ( IQT )

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM ( STAI )

SULTAN MUHAMMAD SYAFIUDIN SAMBAS

TAHUN AKADEMIK 2012/2013

 BAB 1

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

Pengertian tamadun yang berasal dari kata Arab “maddana” yang berarti peradaban, dapat diartikan sebagai keadaan atau kondisi kehidupan bermasyarakat yang bertambah maju. Oleh karenanya, melalui Pusat Kajian Tamadun Melayu Nusantara, berbagai fenomena yang terkait dengan kehidupan masyarakat Melayu, serta berbagai aspek yang menyertainya akan dipelajari, dikaji diteliti, dan dikembangkan oleh para peneliti baik yang berasal dari UI maupun dari luar UI. Berbagai hasil penelitian yang nantinya akan dihasilkan oleh Pusat Kajian Tamadun Melayu Nusantara dapat memberikan sumbangan atau kontribusi yang signifikan bagi UI yang telah mencanangkan sebagai universitas riset yang bertaraf nasional maupun internasional.

Hal yang menarik adalah penelitian tentang Tamadun Melayu Nusantara dapat dilakukan dengan pendekatan yang bersifat multidisiplin atau interdisiplin. Untuk itulah diperlukan juga suatu dialog kritis melalui berbagai kerjasama dari berbagai pihak, baik institusi UI maupun institusi di luar UI, agar penelitian tentang Tamadun Melayu Nusantara dapat bermanfaat secara pragmatis bagi pendidikan, penelitian, dan masyarakat luas yang membutuhkan wawasan kajian Tamadun Melayu Nusantara dengan benar.[1]

B.   Permasalahan

1.    Menjelaskan sedikit tentang islam dan pengaruhnya

2.    Menjelaskan pusat-pusat kerajaan islam melayu

C.   Tujuan

1.    Mengetahui tentang islam dan kerajaan melayu islam

2.    Mengetahui tentang kerajaan islam melayu

BAB 2

PEMBAHASAN

A.  Islam dan Pengaruhnya

Kedatangan Islam ke Alam Melayu telah memberi pengaruh yang besar.

Prof S.M. Naquib al-Attas: “Islam telah bawa ‘zaman baru’ di nusantara, berjaya mengubah “jiwa dan wajah” Alam Melayu”.

Aspek perubahan:

1. AGAMA / KEPERCAYAAN

a. Kepercayaan tahyul dan khurafat iaitu kepercayaan animisme, dinamisme, dan penyembahan nenek moyang atau hyang serta kepercayaan Hindu-Buddha digantikan dengan akidah tauhid.

b. Islam telah hapuskan kepercayaan sinkritime Hindu-Buddha-Hyang

c. Golongan yang mainkan peranan ialah ahli sufi dan para mubaligh

d. Agama Islam menjadi agama resmi

e. Kekuatan pegangan agama telah timbulkan semangat jihad menentang penjajah.

2. SOSIAL DAN BUDAYA

a.   Budaya, cara hidup dan pemikiran turut mempengaruhi Alam Melayu. Kepercayaan kepada kakuasaan Allh telah beri setiap individu harga diri kerana tiada perbezaan antara sesame manusia di sisi Allah kecuali taqwa.

b. Pengaruh akidah, syariah dan akhlak memberi kesan dalam kehidupan.

c. Berlaku asimilasi antara ajaran Islam dan budaya setempat.

d. Islamisasi berlaku secara beransur-ansur tanpa pertentangan terbuka.

3. EKONOMI

a. Berlandaskan hukum syarak – seperti konsep halal haram.

b. Kegiatan perdagangan diteruskan.

c. Segala tindak lanjut bukan sahaja dikawal oleh keikhlasan hati sahaja tetapi juga undang-undang negara seperti Risalah Hukum Kanun dan Undang-undang Laut Melaka.

4. POLITIK DAN PERHUBUNGAN

a. Pengislaman raja-raja membawa arus perubahan dalam sosio-politik.

b. Tertubuhnya kerajaan Melayu-Islam pertama di Alam Melayu Ta-Shih di Sumatera 674M. kemudian Perlak, Samudera-Pasai, Sribuza Islam, Champa, Melaka, Acheh, dll.

c. Sistem kesultanan berbeza dengan sebelumnya sistem pemerintahan beraja – konsep dewaraja dihapuskan. Islam telah berjaya memanusiakan raja-raja yang dianggap dewa sebelum ini.

d. Begitu juga Islam telah membawa transformasi nilai dan etika pemerintahan kepada raja-raja contohnya terdapat karya ketatanegaraan yang menunjukkan dengan jelas pemikiran Islam dalam politik Islam di Alam Melayu seperti kitab Tajul Salatin karya Bukhari al-Jauhari. Kitab ini memperincikan tatasusila serta kod etika yang harus dipakai raja-raja seperti harus bersifat adil, amanah, dsb.

e. Watak dan peribadi sultan pun berubah kepada seorang yang cintakan ilmu serta mendampingi ulama seperti Sultan Malik Zahir di Pasai, Sultan Mansur Shah di Melaka, Siltan Mahkota alam di Acheh, dll.

f. Kerajaan-kerajaan Melayu Islam ini memainkan peranan penting sebagai pusat tamadun.

g

. Sistem pemerintahan kerajaan Uthmaniyah di Turki menjadi contoh dalam pentadbiran iaitu:

1) Sultan sebagai ketua negara.

2) Mufti atau alim ulama sebagai penasihat.

h. Asimilasi undang-undang tempatan dengan undang-undang Islam.

i. Wujud undang-undang Islam bertulis menggantikan undang-undang Melayu tempatan (Malay Local Law) seperti di Melaka terdapat:

1) Hukum Kanun Melaka – undang-undang negeri

2) Undang-undang Melaka – undang-undang negeri

3) Undang-undang Laut Melaka – undang-undang yang berhubung dengan peraturan laut serta jenayah perdagangan.

j. Di Acheh – Kanun Mahkota Alam

k. Mufti dan kadi bertindak sebagai penasihat sultan menggantikan para sami sebelumnya menjadi penasihat Raja Hindu-Buddha[2].

B.     Pusat-pusat kerajaan tamadun melayu zaman islam

1. Perlak-Samudera-Pasai (840M)

Pusat tamadun Melayu Islam terawal.

Perlak:

Kerajaan Melayu Islam pertama ditubuhkan – 840M. Islam disebarkan di sini sekitar abad ke-9 M, dikatakan hasil usaha Nakhoda Khalifah (ulama aliran Syiah). Akibat kekalahan aliran Syiah di zaman Bani Absiyyah, beliau telah pergi ke Perlak 820M bersama 100 orang ulama. Ketika itu

Perlak merupakan sebuah pelabuhan petempatan yang dikuasai oleh orang Parsi. A. Hasjmy mengatakan Perlak kerajaan Islam tertua di asia Tenggara, mazhab rasminya di peringkat awal – Syiah. Atas usaha ulama  - dirikan beberapa zawiyah atau dayah sebagai tempat belajar dan mendalami ilmu agama.

pemerintah terkenal:

1.    Sultan Syed Maulana Abdul Aziz Syah – sultan pertama

2.    Sayyid Maulana Abbas Shah

3.    Sultan Sayyid Maulana Ali Mughayat Shah

4.    Sultan Makhdun Alaidin Malik Abdul Qadir Syah Johan

5.    Sultan Makhdum Alaidin Malik abdul aziz (sultan terakhir)

986M diserang kerajaan Buddha Srivijaya dan pada tahun 1006M pula tentera Srivijaya terpaksa berundur akibat ancaman kerajaan Dharma Wangsa dari Jawa. Serangan Srivijaya ini walaupun berjaya menawan sebahagian dari Perlak tetapi ianya tidak membantutkan usaha dakwah. Pelarian dari kawasan pesisir memainkan peranan dalam pengislaman kawasan pedalaman Acheh.

Samudera-Pasai (1042M – 1450M)

Terima Islam sekitar abad ke-13M.

pemerintah-pemerintahnya:

1.    Meurah Giri (memakai gelaran Maharaja Mahmud Syah) – raja pertama.

2.    Meurah Silu – diislamkan dan diberi gelaran Sultan Malik al-Saleh oleh Syeikh Ismail.

3.    Sultan Zainal Abidin.

4.    Ratu Nihrasiyah Rawangsa Khaidiyu – pemerintah terakhir.

Sumbangan dan peranan penting kerajaan Parsi ialah:

1.    melahirkan institusi pendidikan yang dinamakan Dayah.

Ø  Dayah Buki Che Breek

Ø  Dayah Cot kola

2.    melahirkan tulisan jawi.

Ø  Telah dicipta oleh sekumpulan masyarakat Islam keturunan Pasai yang menetap di bahagian utara Sumatera.

Ø  Mereka dikatakan berasal dari suku “Jawani” di Parsi.

Ø  Tulisan menggabungkan huruf Arab, Parsi dan Barbar dikenali sebagai tulisan jawi.

Ø  Digunakan secara meluas dalam penulisan buku.

3.    menjadi pusat perkambangan bahasa Melayu menerusi tulisan jawi menggantikan tulisan jawa kuno.

4.    menjadi pusat perdagangan.

2. Acheh

Lokasi – di Samudera utara.

Sebelum Islam – rakyat dipengaruhi agama hindu dan Buddha, kepercayaan animisme dan nenek moyang. Percaya hantu dan tempat yang dianggap sakti yang kemudiannya dipuja.

Menerima Islam 1204M tetapi mencapai kegemilangannya pada abad ke-16M.

Zaman kegemilangan – pemerintahan Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam.

Kerajaan-kerajaan pra-Islam di Alam Melayu terbahagi kepada dua bentuk. Pertama, berbentuk agraria yang menjadikan kegiatan pertanian sebagai latarbelakang ekonomi negara. Antaranya ialah empayar Funan dan kerajaan Angkor di Tanah Besar Asia Tenggara dan Majapahit di Jawa. Kerjaan Funan merupakan negeri pertama yang menerima pengaruh kebudayaan India (Hindu- Buddha), sejak kurun pertama Masihi.

Seterusnya Funan telah berkembang menjadi kerajaan berbentuk maritim, iaitu bentuk kerajaan yang kedua, yang menjadikan kegiatan perdagangan laut sebagai latarbelakang ekonomi negara. Kerajaan demikian memiliki sebuah atau beberapa buah pelabuhan entrepot. Pelabuhan entrepot memainkan peranan penting sebagai pusat persinggahan pedagang-pedagang dan pengumpulan dan penyebaran barangan dari Barat ke Timur dan sebaliknya. Melalui peranan pelabuhan entrepot ini, pusat-pusat demikian menjadi pintu masuk pengaruh asing yang melahirkan interaksi antara tamadun. Antara pelabuhan-pelabuhan entrepot dan kerajaannya ialah Oc Eo di Funan (kurun ke-2), Ligor dan Singora di Langkasuka (kurun ke-2), Lembah Bujang di Kedah (kurun ke-4), Kuala Selinsing di Perak (kurun ke-5), di Sumatra Kan-t'o-li (kurun ke-5), Jambi/Melayu (kurun ke-6/7) yang dicantumkan dengan Srivijaya di Palembang (kurun ke-7), Surabaya dan Tuban di Jawa Timur (pada zaman Airlangga kurun ke-11 dan kerajaan Majapahit kurun ke-13).
Srivijaya dari kurun ke-7 hingga ke-11 merupakan kerajaan maritim Melayu yang terpenting yang mendominasi seluruh pesisir laut di utara dan barat Sumatara, Semenanjung Tanah Melayu dan Jawa Barat dan juga perairan Selat Malaka dan Selat Sunda. Di Pulau Jawa, empayar Majapahit di peringkat awal merupakan kerajaan berbentuk agraria di lembah Sungai Berantas, tetapi melalui dasar peluasan kuasa dan perdagangan ia bertukar menjadi kerajaan maritime terpenting dari kurun ke-13 hingga ke-15/16. Kemunculan dan pembinaan negara-negara kota dan kerajaan pada zaman ini telah menjadi pusat-pusat kepada pembinaan dan pembentukan tamadun Melayu seterusnya[3].

BAB 3

KESIMPULAN

1.    tamadun yang berasal dari kata Arab “maddana” yang berarti peradaban, dapat diartikan sebagai keadaan atau kondisi kehidupan bermasyarakat yang bertambah maju.

2.    Penagaruh islam di tanah melayu adalah sbb:

-      Agama/kepercayaan

-      Social kebudayaan

-      ekonomi

-      politik dan perhubungan

3.    Prof S.M. Naquib al-Attas: “Islam telah bawa ‘zaman baru’ di nusantara, berjaya mengubah “jiwa dan wajah” Alam Melayu”.

4.    Pusat-pusat kerajaan melayu

-      Perlak

Kerajaan Melayu Islam pertama ditubuhkan – 840M. Islam disebarkan di sini sekitar abad ke-9 M, dikatakan hasil usaha Nakhoda Khalifah (ulama aliran Syiah).

-      Samudera-Pasai (1042M – 1450M)

Terima Islam sekitar abad ke-13M. dan berperan:

1).    melahirkan institusi pendidikan yang dinamakan Dayah.

2).    melahirkan tulisan jawi

3).    menjadi pusat perkambangan bahasa Melayu menerusi tulisan jawi menggantikan tulisan jawa kuno.

4).    menjadi pusat perdagangan.

-      Aceh

Lokasi – di Samudera utara. Sebelum Islam – rakyat dipengaruhi agama hindu dan Buddha, kepercayaan animisme dan nenek moyang. Percaya hantu dan tempat yang dianggap sakti yang kemudiannya dipuja. Menerima Islam 1204M tetapi mencapai kegemilangannya pada abad ke-16M. Zaman kegemilangan – pemerintahan Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam.

Daftar pustaka

http://pusatriset.ui.ac.id/pusatriset/?page_id=72

http://hashim81.blogspot.com/2012/08/pengaruh-dan-kesan-tamadun-islam-dalam.html

http://076115tamadun.blogspot.com/2008/04/konsep-latar-belakang-dan pandangan.html

---

[1] http://pusatriset.ui.ac.id/pusatriset/?page_id=72

[2]http://hashim81.blogspot.com/2012/08/pengaruh-dan-kesan-tamadun-islam-dalam.html

[3]http://076115tamadun.blogspot.com/2008/04/konsep-latar-belakang-dan pandangan.html

Makalah Komunikasi Lintas budaya

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis mengucapkan kepada Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat  menyelesaikan makalah ini. Tanpa pertolongan-Nya, mungkin penulis tidak akan sanggup menyelesaikan makalah ini dengan baik.

Makalah ini di susun  dengan berbagai rintangan. Baik itu yang datang dari diri penyusun maupun yang datang dari luar. Namun dengan penuh kesabaran dan terutama pertolongan dari Allah akhirnya makalah ini dapat terselesaikan walaupun masih ada kesalahan.

Makalah ini memuat tentang “Komunikasi Lintas Budaya dan Agama” dan sengaja dipilih karena menarik perhatian penulis untuk dicermati dan perlu mendapat dukungan dari semua pihak yang peduli terhadap dunia pendidikan.

Penulis  juga mengucapkan terima kasih kepada Ibu Sri Harjanti selaku dosen pengampu mata kuliah ini dan referensi yang telah banyak membantu penyusun agar dapat menyelesaikan makalah ini dengan sebaik-baiknya.

Semoga makalah ini dapat memberikan wawasan yang lebih luas kepada pembaca. Walaupun makalah ini memiliki kekurangan. Penyusun mohon untuk saran dan kritiknyaagar makalah ini dapat menjadi lebih baik.. Terima kasih.

Sambas, 5 Mei 2015

                                                                                  PENULIS

DAFTAR ISI

Kata Pengantar................................................................................. i

Daftar isi......................................................................................... ii

BAB 1 PENDAHULUAN................................................................. 1

A.  Latar Belakang............................................................................ 1

B.   Rumusan Masalah........................................................................ 1

C.   Tujuan........................................................................................ 1

BAB II PERMASALAHAN............................................................. 2

A.  Pengertian Komunikasi Lintas Budaya...................................... 2

B.   Fungsi Komunikasi Lintas Budaya............................................. 3

BAB III PENUTUP......................................................................... 9

A.  KESIMPULAN........................................................................... 9

B.   SARAN...................................................................................... 9

DAFTAR PUSTAKA...................................................................... 10

BAB I
PEMBAHASAN

A.  Latar Belakang

Seperti yang kita ketahui dalam kehidupan sehari-hari kita tidak pernah lepas dari yang namanya komunikasi, baik secara langsung maupun tidak langsung. Komunikasi secara langsung salah satunya adalah dengan cara bertemu dan bertatap muka secara langsung sedangkan komunikasi secara tidak langsung bisa melalui perantara orang ketiga yang menyampaikan pesan nantinya. Hal ini pasti selalu ada di dalam kehidupan bermasyarakat. Apalagi sifat manusia itu sendiri adalah makhluk social yaitu makhluk yang tidak dapat hidup sendiri melainkan perlunya interaksi dengan manusia lainnya. Salah satu bentuk konkret dari interaksi ini adalah komunikasi tersebut. Namun dalam pembahasan yang ada di dalam makalah ini adalah mengenai komunikasi dalam konteks Menyeluruh.

B.   Rumusan Masalah

1.    Apa yang dimaksud dengan Komunikasi Lintas Budaya?

2.    Apa Fungsi Komunikasi Lintas Budaya?

C.   Tujuan

1.    Memahami Apa yang dimaksud dengan Komunikasi Lintas Budaya?

2.    Memahami Apa Fungsi Komunikasi Lintas Budaya?

BAB II
PEMBAHASAN

A.  Pengertian Komunikasi Lintas Budaya

Secara etimologis, komunikasi berasal dari bahasa latin communico yang berarti membagi. Membagi disini ialah membagi  gagasan, ide, pikiran, makna, pesan yang dianut sama. Sedangkan istilah komunikasi dalam bahasa inggris communication dan bahasa Belanda communicate, berasal dari bahasa latin communication  bersumber dari kata communis yang berarti sama. Jadi secara sederhana komunikasi dapat terjadi apabila ada kesamaan antara orang yang menyampaikan dan yang menerima pesan.[1]

Komunikasi merupakan suatu proses untuk mendapatkan dan memberikan informasi, baik dari seseorang atau individu maupun dari kelompok tertentu. Oleh sebab itu, ada ilmu yang mesti dipelajari untuk bisa memahami proses komunikasi yang baik dari seseorang atau individu kepada lawan tuturnya. Hal tersebut merupakan sebuah cara untuk bisa mendapatkan nilai informasi sesuai dengan apa yang diharapkan oleh komunikan. Dengan ilmu komunikasi, seseorang bisa mencapai kesepakatan komunikasi yang selaras.

Dengan kata lain, komunikasi merupakan sebuah proses penyampaian informasi berupa ide, gagasan, pemikiran, dan perasaan yang dimiliki oleh satu pihak untuk disampaikan kepada pihak lainnya. Penyampaian informasi tersebut harus dilakukan menurut kesepakatan antara kedua belah pihak (yakni penutur dan lawan tutur) agar informasi yang disampaikan sesuai dengan informasi yang didapatkan.[2]

Sedangkan Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau

akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi, dan akal manusia.

Budaya menurut pengertian luas merupakan pandangan hidup sekelompok orang dalam bentuk perilaku, kepercayaan, nilai, dan symbol-simbol yang mereka terima tanpa sadar / tidak dipikirkan yang semuanya diwariskan melalui proses komunikasi dan peniruan dari satu generasi ke generasi berikutnya.[3]

Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.[4]

B.   Fungsi Komunikasi Lintas Budaya

Komunikasi antar budaya memiliki 2 fungsi yaitu :

1.    Fungsi Pribadi

Fungsi pribadi adalah fungsi-fungsi komunikasi yang ditunjukkan melalui perilaku komunikasi yang bersumber dari seorang individu.

a.    Menyatakan Identitas Sosial

Dalam proses komunikasi antarbudaya terdapat beberapa perilaku komunikasi individu yang digunakan untuk menyatakan identitas sosial. Perilaku itu dinyatakan melalui tindakan berbahasa baik secara verbal dan nonverbal. Dari perilaku berbahasa itulah dapat diketahui identitas diri maupun sosial, misalnya dapat diketahui asal usul suku bangsa, agama, maupun tingkat pendidikan seseorang.

b.    Menyatakan Integrasi Sosial

Inti konsep integrasi sosial adalah menerima kesatuan dan persatuan antarpribadi, antarkelompok namun tetap mengakui perbedaan-perbedaan yang dimiliki oleh setiap unsur. Perlu dipahami bahwa salah satu tujuan komunikasi adalah memberikan makna yang sama atas pesan

yang dibagi antara komunikator dan komunikan. Dalam kasus komunikasi antarbudaya yang melibatkan perbedaan budaya antar komunikator dengan komunikan, maka integrasi sosial merupakan tujuan utama komunikasi. Dan prinsip utama dalam proses pertukaran pesan komunikasi antarbudaya adalah: saya memperlakukan anda sebagaimana kebudayaan anda memperlakukan anda dan bukan sebagaimana yang saya kehendaki. Dengan demikian komunikator dan komunikan dapat meningkatkan integrasi sosial atas relasi mereka.

c.    Menambah Pengetahuan

Seringkali komunikasi antarpribadi maupun antarbudaya menambah pengetahuan bersama, saling mempelajari kebudayaan masing-masing.

d.   Melepaskan Diri atau Jalan Keluar

Kadang-kadang kita berkomunikasi dengan orang lain untuk melepaskan diri atau mencri jalan keluar atas masalah yang sedang kita hadapi. Pilihan komunikasi seperti itu kita namakan komunikasi yang berfungsi menciptakan hubungan yang komplementer dan hubungan yang simetris.Hubungan komplementer selalu dilakukan oleh dua pihak mempunyai perlaku yang berbeda. Perilaku seseorang berfungsi sebagai stimulus perilaku komplementer dari yang lain. Dalam hubungan komplementer, perbedaan di antara dua pihak dimaksimumkan. Sebaliknya hubungan yang simetris dilakukan oleh dua orang yang saling bercermin pada perilaku lainnya. Perilaku satu orang tercermin pada perilaku yang lainnya.[5]

2.      Fungsi Sosial

Fungsi sosial disini maksudnya adalah bahwa komunikasi  budaya ini dapat memberikan kontribusi bagi kehidupan sosial di lingkungan masyarakat. Adapun fungsinya adalah sebagai berikut:

a.      Fungsi Pengawasan

Fungsi pengawasan yang dimaksud adalah dengan adanya intraksi komunikasi  budaya antara komunikator dan komunikan yang berbada kebudayaan ini berfungsi saling mengawasi. Dalam setiap proses komunikasi budaya fungsi ini bermanfaat untuk menginformasikan “perkembangan” tentang lingkungan. Adapun fungsi ini banyak dilakukan oleh media massa yang menyebarlusakan secara rutin perkembangan peristiwa yang terjadi disekitar kita meskipun peristiwa itu terjadi dalam sebuah konteks kebudayaan yang berbeda.[6]

b.      Fungsi Menjembatani

Terkait dengan proses intraksi  budaya, sehingga komunikasi yang dilakukan lintas budaya berfungsi sebagai jembatan  antara budaya satu dengan yang lainnya.  Fungsi ini dapat terkontrol melalui pesan-pesan yang mereka pertukarkan, diman keduanya saling menjelaskan perbedaan atas sebuah pesan sehingga menghasilkan makna yang sama. Adapun ruang lingkupnya luas, termasuk di dalmnya komunikasi massa.[7] Contohnya, guna mencapai tujuan bersama masyrakat menajadikan budaya sebagia sarana unutk saling mengenal dan saling memahami.

c.      Fungsi Sosialisasi Nilai

Fungsi sosialisasi ini adalah fungsi untuk mengajarkan dan memperknalkan nilai-nilai kebudayaan suatu masyarakat kepada Masyarakat lain.[8] Contohnya budaya makan saprahan yang dikenalkan bupati sambas kepada Hatta Rajasa pada saat anaknya menikah beberapa bulan yang lalu.

d.     Fungsi Menghibur

Fungsi ini adalah fungsi yang memberikan hiburan terkait dengan komunikasi dalam lintas budaya. Msialnya menonton tarian kebudayaan suku, bangsa orang lain.[9]

BAB III

PENUTUP

A.  Kesimpulan

Adapun fungsi dari komunikasi  budaya adalah:

1.      Fungsi Pribadi

a.       Menyatakan identitas sosial (misalnya; suku, agama, bangsa, maupun tingkat pendidikan).

b.      Menyatakan integrasi sosial (pembauran sehingga menjadi suatu yang utuh).

c.       Menambah pengetahuan.

2.      Fungsi Sosial

a.       Fungsi Pengawasan

b.      Fungsi Menjembatani

c.       Fungsi Sosialisasi Nilai

d.      Fungsi Menghibur

B.   Saran

Makalah ini jauh dari sempurna, penulis berharap kepada pembaca memberi saran untuk membuat makalah semakin baik lagi kedepannya

DAFTAR PUSTAKA

Liliweri, Alo. 2007. Makna Budaya Dalam Komunikasi Antarbudaya. LkiS. Yogyakarta.

Ujang Saefullah, 2007. Kapita Selekta Komunikasi(Bandung:Simbiosa Rekatama media)

Friska Berliana Pakhpahan, 2013. Fungsi Komunikasi Lintas Budaya Dalam Prosesi Penikahan Adat Batak di Kota Samarinda, (Journal Ilmu Komunikasi)

http://sabdakhairuss.blogspot.com/2012/04/sejarah-dan-perkembangan-ilmu.html 

http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya

http://hk17032013.blogspot.com/2014/06/komunikasi-lintas-budaya.html

TUGAS INDIVIDU TERSTRUKTUR

FUNGSI KOMUNIKASI LINTAS BUDAYA

MATA KULIAH :

KOMUNIKASI LINTAS AGAMA DAN BUDAYA

DOSEN PENGAMPU : Sri Harjanti,  S.Sos.I, M.S.I

MAKALAH

DISUSUN OLEH :

DARTO

SEMESTER : ENAM ( VI )

FAKULTAS: ADAB DAN USHULUDDIN

PROGRAM STUDI : ILMU AL-QU’AN DAN TAFSIR ( IQT )

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM

SULTAN MUHAMMAD SYAFIUDIN SAMBAS

2015 M

---

[1] Ujang Saefullah,Kapita Selekta Komunikasi(Bandung:Simbiosa Rekatama media:2007)

[2]  http://sabdakhairuss.blogspot.com/2012/04/sejarah-dan-perkembangan-ilmu.html / tgl 12-01-2015

[3] Alo Liliweri, Makna budaya dalam komunikasi antarbudaya ( Yogyakarta,PT LKiS Pelangi Aksara, 2003) hlm. 8

[4] http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya tgl 5 april 2015 jam 08.00

[5] http://hk17032013.blogspot.com/2014/06/komunikasi-lintas-budaya.html tgl 5 April 2015 jam 08.30

[6] Friska Berliana Pakhpahan, Fungsi Komunikasi Lintas Budaya Dalam Prosesi Penikahan Adat Batak di Kota Samarinda, (Journal Ilmu Komunikasi, 2013, 1(3): 234-248), hlm.239.

[7] Ibid,hlm.239-240.

[8] Ibid.

[9] Ibid.